詩篇 87
這篇非凡的詩篇中響起了一個清晰的音符。它唯一的主題是將世仇與遙遠的國家納入神的子民中。外邦人將被登記為耶路撒冷的本國公民。用現代的話說，一個普世教會、人類兄弟情誼的異象，在先見面前閃耀著光芒。其他詩人與先知對民族未來的擴張也有類似的洞見，但這篇詩篇在強調「出生」進入公民權利這一概念上是獨一無二的。這位歌者被賦予了瞥見兩個偉大真理的機會——教會的普世性，以及藉由領受新生命進入教會的方式。他屬於以色列的哪個時代尚不確定。提到巴比倫在成為同胞的敵人之中，支持了被擄後時期的假設，這也得到了與以賽亞書 40-46 章相似之處的支持。
結構很簡單。詩篇由「細拉」（Selah）分為兩個詩節，並附有一個結尾句。第一詩節突然爆發出對神所愛的錫安的狂喜讚美。第二詩節預言了萬國將聚集進入她的公民權，而結尾句顯然描繪了屆時將湧入她街道的節日群眾那洋溢的喜樂。
第一詩節突兀的開頭冒犯了一些註釋家，他們試圖通過建議可能遺漏的初步經文，將詩篇 87:1 修飾得更為得體與平淡。但沒有任何準則禁止一位受到詩意或其他靈感衝擊的歌者，直接進入主題的核心。詩篇 87:1 可以像欽定本與修訂本（正文）那樣被解釋為一個完整的句子，但那樣顯得有些軟弱。最好將其與詩篇 87:2 連接起來，並將「祂立基在聖山上」視為與「錫安的門」平行，並像後者一樣，依賴於動詞「愛」。事實上，胡普費爾德（Hupfeld）建議將「耶和華愛」從詩篇 87:2 的開頭移到詩篇 87:1 的結尾，並在第二個分句中在心裡補上動詞。這樣他就得到了一個完整的平行結構：
祂立基在聖山上，耶和華愛，
錫安的門，勝過雅各一切的住處。
但這並非必要；因為動詞可以同樣補在第一個分句與第二個分句中。如果將詩篇 87:1 視為一個獨立的句子，在沒有指明代名詞所指對象的情況下說「祂立基」顯得極其生硬，但當它被視為與詩篇 87:2 連接時，這種生硬感就減輕了，因為在詩篇 87:2 中提到耶和華，就毫無疑問地指明了「立基」是誰的。詩人對耶路撒冷熱切的愛不僅僅是民族自豪感。它是那種情感的昇華，被淨化並神聖化為宗教。錫安是由神親自建立的。她所立的群山因神的居住而成為聖地。在它們的山頂上閃耀著一種榮耀，在它面前，帕德嫩神廟所在的岩石或羅馬七丘上的光芒都顯得黯然失色。這裡不僅指聖殿山，城市本身也是詩人的主題。她所立的群山，是她立基於神聖旨意之堅固的象徵，她就安息在那旨意之上。她是神所愛的，而且正如「愛」這個詞的形式所顯示的那樣，這是一種永恆的愛。關於錫安所說的「榮耀的事」，可能是指緊隨其後的神聖神諭，或者更可能是像以賽亞書中許多預言其未來榮耀的先知性宣告。隨後的神聖宣告表達了這些內容的實質。到目前為止，這篇詩篇與其他讚美錫安的詩篇（如詩篇 48）並無不同。但是，在作為第一詩節引言的第二詩節中，歌者奏出了一個他獨有的音符。
關於詩篇 87:4 中的說話者是誰，毫無疑問。神聖神諭的突然引入符合詩篇中不罕見的用法，這增加了話語的莊嚴感。如果我們將詩篇 87:3 中提到的「榮耀的事」視為早期先知的宣告，那麼詩人已經藉由對這些宣告的默想與共鳴，淨化了自己的耳朵以聽見神的聲音。忠實地使用神所說的話，為聽見祂嘴唇進一步的啟示做了準備。詩篇 87:4 中列舉的國家帶有一個偉大的教訓。首先是古老的敵人埃及，以輕蔑的舊稱（拉哈伯，即驕傲）來指代，但那種輕蔑已經消退；接著是巴比倫，最近造成許多苦難的施害者，曾經如此令人憎惡，但對她的敵意已經平息。這兩個作為主要的壓迫者，以色列的領土就像夾在鐵鎚與鐵砧之間的金屬，被首先列出，並伴隨著令人驚訝的宣告：神將宣稱他們在認識祂的人之中。當然，那種認識不僅僅是理智上的，而是個人相識或友誼的更深層認識——一種包含愛、且具有生命力與轉化力的認識。非利士是古老的鄰居與敵人，從一開始就依附在以色列的邊緣，隨時準備利用她的災難並加重災難。推羅是無神奢華與膨脹物質繁榮的典型，雖然經常與以色列結盟，因為她們面臨同樣騷擾以色列的敵人，但她與其他國家一樣，遠離對神的認識。古實（或衣索比亞）似乎被提及是作為遙遠民族的典型，而非因為她對以色列的敵意。神指著這些國家——其中一些近，一些遠，一些強大，一些軟弱，一些是世仇，一些與以色列或多或少友好——並發出了關於他們的宣告：「這一個生在那裡。」
上帝的聲音止息了，詩人在詩篇 87:5 接過了祂剛才所說的奇妙應許。他稍微轉換了視角：因為在上帝的宣告中，那些將要被招聚到錫安的列國是主角；但在詩人的視角裡，那被招聚的錫安才是主角。當錫安因著眾多新公民的加入而變得豐富時，其榮耀在他眼中比這些新公民所蒙的福分更顯宏大。這兩節經文的另一個細微差別在於，前者將列國的招聚描述為集體或民族性的併入；而後者，正如「人與人」（或譯：逐人）這一表達所暗示的，更明確地預言了個人的加入。詩人所預言的錫安之建立，正是這些新公民加入後所帶來的結果。詩篇 87:6 中那宏偉的形象，描繪了上帝正在為全世界進行人口普查；因為祂所數點的是「列國」。當祂寫下每一個名字時，祂針對那個人說：「這一個是生在那裡的。」那份公民名冊就是「生命冊」。因此，「所有歷史的終局，就是錫安成為萬民的都會」（德里茨語）。
這位詩人領悟了三個偉大的真理，儘管它們的完全亮光是留給基督時代的。他已被引導去領悟，猶太教會將擴展成為一個世界性的群體。如果想到在他那個時代，各民族之間存在著多麼巨大的仇恨與隔閡，他能如此清晰地表達出那個偉大的真理——其領悟遠超他所處的時代，而其實現也遠超我們今日的理解——這必然是出於上帝的靈感。新約中關於普世主義最廣闊的表達，也不過如此。「並不分希臘人、猶太人，化外人，西古提人」，這句話並不比他所說的更多。更引人注目的是他對於列國如何被招聚到錫安的方法的構想。他們要「生在那裡」。毫無疑問，在說話者的面前閃爍著真理的微光，即與上帝子民的結合是透過新生命的傳遞來實現的，這是一種對自然生命的轉化，將使人們建立新的親緣關係，並使他們成為弟兄，因為他們都參與了同一個奇妙的誕生。若將「你們必須重生」這一清晰的基督信仰真理強加於這篇詩篇，會是一種時代錯誤；但若拒絕承認其中蘊含著該真理的種子，同樣是對其話語的錯誤削弱。詩人所作的第三個發現，或者說他所領受的第三個啟示，是關於外邦成員個人的加入。詩篇 87:4 中的上帝聲音，似乎是在談論作為民族的公民身分；但詩人在詩篇 87:6 中，將耶和華描繪為將個人的名字寫在公民名冊上，並在寫下時針對每個人說：「這一個是生在那裡的。」同樣地，在詩篇 87:5 中，表達形式是「人與人」，這帶出了同樣的思想，並補充說明了新公民的加入是綿延不斷的。正是透過單個靈魂的加入，錫安的人口才得以增加。上帝的登記冊將群體解析為其構成單位。人是一個一個地出生，也一個一個地進入真正的國度。在古代世界，群體大於個人。但在基督裡，個人獲得了新的價值，而社會秩序的紐帶並未因此削弱，反而變得更加緊密與神聖。這座城市，其居民是一個一個被其君王贏得，並在個人生命的深處與祂連結在一起，比起那些自稱為文明社會的機械式聚合，顯得更加「緊密相連」。基督國度的合一，既不會破壞民族特性，也不會干擾個人的獨特性。每一個構成成員越是活出自我，他就越能與他人連結，並為整體的財富與福祉貢獻自己的一份力量。
詩篇 87:7 無論如何解釋都極其晦澀，因為它太過突兀且簡練。但上述採用的譯法，儘管絕非沒有困難或疑點，卻帶出了最符合前文的含義。我們可以想像，這在讀者的腦海中生動地閃現出一幅歡慶公民凱旋遊行的畫面，歌手與舞者在行進中高唱著讚美之歌，頌讚那座城市，因為他們在那裡找到了所有喜樂與滿足的泉源，湧流出來供他們暢飲與歡愉。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「若將『你們必須重生』這一清晰的基督信仰真理強加於這篇詩篇」：本段反映了新教對於「重生」作為進入神國必要條件的普遍共識；關於重生的神學機制，改革宗傾向於強調這是神主權的恩典（不可抗拒的恩典），而阿民念宗則強調人對神恩典的回應與自由意志的參與。